生命中的[真福]

7/5/20

题目：福从何来（1）

虚心的人有福了！因为天国是他们的。(马太福音 5:3)

各位弟兄姊妹主里平安：

在文明社会中长大、处于科技进步时代的人，常以为人活着的目的，就是要积存更多的财富，得着更高的权益，容易把更多的「拥有」视之为更大的「福乐」，不晓得「人若赚得全世界却赔上自己的生命」，是极之愚蠢的一生。

从人利益的角度来看，主耶稣在马太福音所教导的「八福」被形容为「八灾」似乎更为贴切。试问有谁想过因信主而甘愿放下一切的拥有？有谁想过为义受逼迫便为有福？让我们今天先细心看看「虚心的人有福了」这句话与我们有何关系，主耶稣所赐予的「福」与我们所追求的「福」，究竟有何分别？

虚心是极度贫穷的意思，意味着没有任可东西可以真正满足心灵的空虚。其实许多人的心底里都有这种不满足的感觉，可是却用了错误的方式去填补这份空虚：误以为地上暂时的福乐就是等同于属天永恒的福气，只求拥有更多被主所创造的美物，却不与创造主有着爱的相连。

直到有一天我们好像浪子在人生的困境中醒悟过来，愿意悔改归回父家，也好像所罗门王所说，明白人一切在地上的追求都是虚空、都是捕风捉影，就开始明白真正的福，原来是一种关系：一种愿接受神的爱而产生全心爱神的连接。相反人若硬心不理会神，不认识祂的爱，心灵就会产生无可填补的空虚，错失了爱神的喜乐。

得着天国之福的关键，在于要放弃我们从前所追求的今世之福，正如主耶稣所说：「一个人不能事奉两个主，不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉钱财。」因为人一生的精力只能朝着一个方向行，不能同时走在相反的方向，若不事奉神就是事奉钱财（钱财是今世价值的统称） ，在这两者之间必须要作出一个决择，不能两者兼得。我称这决择为爱的决择，人若选择爱神就必然会放弃爱世界，得以进入神爱子主耶稣的国度，因为进入天国的资格，不是出于人的功德，乃是出于上主浩大的救恩，叫一切信基督的，都会成为天国的公民，一生经历跟从神所带来的福乐，活在迎见主必快来的盼望中。

祝以马内利
冯大卫上
(一位退休牧师的互勉)

7/12/20

题目：福从何来（2）

哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。(马太福音 5:4)

我相信人最想保存的，莫过于财富、健康，和爱的关系；可是这三样东西，没有人可以保证永远常存，明显的例子就是钱财会亏蚀，体力会衰退，所爱的人终有一天会离世。

「失去」会使人产生一种伤感的情怀，特别是当失去一份珍贵的感情：无论是友情，亲情和爱情，都会带来悲伤和难过。想起圣经中的约伯，他不单失去家财和健康，更可悲的是一天之内，十个儿女都突然丧命，约伯心中的极度苦痛，只有用「哀恸」才能形容得透切。但为何主耶稣称哀恸的人为有福？难道神所赐的福必须含着苦难的成分？难道祂是这么忍心，要我们经历如同约伯所受的苦难？

原来「哀恸」不单是一份伤感的情绪，更是一种真爱的反思。有没有想过浪子的父亲，与浪子的长兄对叛逆的浪子有着很不一样的看法？长兄视他的弟弟为败家子，该受到应得的刑罚，不会为弟弟的离家而难过；但父亲却天天伤心思念着小儿子，直到他回家的那天才欢喜快乐。

浪子回头的转捩点，在于晓得伤心自责，明白自己藐视了父亲的爱，伤了他的心。可以说浪子的难过，正与他父亲的伤心产生了共呜，体会到父亲为他受苦、为他「哀恸」。大卫王在悔改认罪之时，也同样向神发出这种哀伤的共呜，他说：「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」

创造天地万物之主，竟为我们这些极其渺小、算不得什么的人而受苦哀伤，简直不可思议！一百只羊走失了的一只，不是还有九大九只？为何要辛苦找它回来？一个没有购买力的小钱丢失了，为何主人仍要坚持四处搜索它？忤逆子离家出走，不再连累家人，为何他的父亲仍要为此难过？原来神爱世上每一个灵魂，连被人藐视的、软弱的、卑微的、被罪恶捆绑的，祂都怜爱，为他们预备了救赎之恩。主耶稣岂不是说过一个罪人悔改，天上的天使天军都要为此一同庆祝快乐吗？

 「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰！」这话先说出罪人的悔改回转，安慰了主的心；与此同时，在哀恸中的人，会因感受到神的亲近而得着安慰，明白祂的慈爱从没有离开过我们。让约伯在苦难和哀恸中向主所说的这句话：「从前我风闻有你，现今我亲眼看见你」，成为我们心里的安慰，口中的赞美。

祝以马内利

冯大卫上
(一位退休牧师的互勉)

7/19/20

题目：福从何来（3）

温柔的人有福了！因为他们必承受地土。(马太福音 5:5)

每当遇到挫折，人的内心世界就会显露出来：喜欢争兢的人会因此而感愤慨，因为他不能再在人的面前夸耀自己的成功，不能再证明自己比别人强，他会觉得自尊心受损、自信心减退。可是温柔的人在挫折中仍能感谢赞美神，当时虽然会有暂时的忧愁，但他仍深信事情最终的结局是在神的手中，主必会按着祂的时间，成全祂自己的美意。最难得的是挫折使人谦卑下来、学会倚靠神、怜恤人，得着不怕失败的勇气去面对将来。

要知争竞高傲的本能，是人与生俱来的罪性，但温柔谦卑的心，乃是神的赐予，人没法为自己制造出来。可是只要我们愿意，神就会为我们重新建造一颗新心，一颗爱主之心，一个柔顺的心。就以摩西为例，他本来以为凭自己的权势，就能拯救自己的同胞，脱离法老的极权，但没有想到只因错手打死一位埃及人，便要流亡旷野，被迫学习谦卑。在埃及皇室长大的摩西，本以为自己是一位举足轻重的somebody，但四十年的旷野流亡，使他认识自己只不过是一位寂寂无名的nobody，他的急燥、他的气焰，都随着年岁的增加、旷野的荒凉，而收敛起来，故此圣经形容摩西的为人「极其谦和，胜过世上的众人」。谦卑的摩西，有冒险重回埃及的勇气，把神的子民从为奴之地释放出来；随后在旷野再过的四十年，他的谦和使他能忍受以色列人许多无理的埋怨和攻击，他且祈求上主怜悯这些公然叛逆神的以色列民，不要在怒中消灭他们。

「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」：不是说温柔的人必会得着一笔可观的遗产或田地，乃是说他好像一个喜爱园艺的工人，因看见细心培植的花草能日渐壮大，心中便有一份说不出的喜乐和满足。他知道园中所有茂盛的成长，都是出于神，他只是忠心尽上自己的职分，便能心无牵挂，享受美满的成果。

温柔的人享受到双重的福乐，因为温柔的人一方面晓得以顺服、等候、和忠诚去配合神所启动的善工，使别人得福；且在过程中，也会发现自己的生命渐渐变成一块柔软的好土，让神在其中培植祂所栽种的道种，到了时候就会结出更多更谦和、更像基督、更愿与主同受苦难的永恒的果子，与主同享更大的荣耀。

祝以马内利

冯大卫上
(一位退休牧师的互勉)

8/9/20

题目：福从何来(4)

饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。(马太福音 5:6)
 
主耶稣说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」这句话说明什么才会使我们的心灵得着真正的满足；但如果人把错误的追求去填补心灵的空虚，最终得到的、仍会像传道书所说「虚空的虚空」，是一场「捕风捉影」的人生。

主耶稣并没有否定人的存活需要食物，因祂说人活着不是「单」靠食物；但祂强调人活着「乃是靠神口里所出的一切话」。为什么神的说话是这么重要？因为祂向我们所说的每一句话，都是祂「爱的命令」。主耶稣明明的说：「有了我的命令又遵守的，这人是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且向他显现。」原来人若遵行主的命令，才能确知自己是爱神。故此，「靠神口里所出的一切话」最重要的含意，乃是说人若想活得有意义、有真正的满足，就必须活在主的爱里，遵行祂的话。

「饥渴慕义」可以解释为渴慕着一颗热爱主的心，能与主有着更亲密的相连，更深认识祂。故此我们要凭信心向主求这颗爱主之心，因为祂说祈求就必得着、寻找就寻见，叩门就给他开门。不要把这祷告蒙应允的应许扭曲为自私的祈求，因为不爱神的祈祷不会求神的国和神的义，所求的都是自己的愿望可以达成，不会祈求主的心意成就在自己身上。

「饥渴慕义」的义是什么样的义？主耶稣解释说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」基本上法利赛人的义，是以人的智慧去定出一些规条来遵守摩西的律法：如安息日不能求医，一周最少有两次禁食等；但守这些规条只是为了履行宗教上的责任，不是出于爱主的动机：因此虽然严守安息日，却是见死不救；虽然奉献十分之一，却不愿供养父母。这些义是守行为的自义，永远不能达到神的标准。但主耶稣期待我们借着「祂」的义来满足主的心，不单成全摩西律法上种种不应犯罪的规条，更是远远超出律法，例如有着基督饶恕人的能力去恩待仇敌，以爱心去回报恨我们的人。

主的义始于我们真心悔改接受基督为救主，且继续吸引着我们，使我们有着饥渴慕义的心，盼望完成主给我们一切爱祂的命令。这样生命才会得着真正的饱足，在主面前是一个有福的人。

祝以马内利

冯大卫上
(一位退休牧师的分享互勉)

8/23/20

题目：福从何来(5)

怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。(马太福音 5:6)

「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。」这句从耶稣基督口中所发出的话，劝告我们不要再像世人一样，只知争取世上名利富贵之福，反要追求认识神，选择领受上主所赐的属灵真福，使我们的生命本质，更能活出基督良善的荣美。

今天我们要讨论为何主耶稣称怜恤人的人为有福的人，为何他们本身蒙受怜恤就是有福的证据。

接受别人的怜恤，是一件不容易的事情，因为没有人期望自己会落入需要别人同情或可怜的光景，如病重在床，极度穷困，无家可归等非常无助的情况。在属灵的角度来看，人也不会承认自己是一个罪人，离不开罪恶的捆绑，不明白人的善行其实远远不能弥补人的恶行和恶念。

承认自己的不足和软弱，是领受怜恤的先决条件，因为人若不谦卑自己，就不会接受别人的帮助，更不会承认自己是一个罪人，需要接受主的赦免。可以说我们成为一个愿意怜恤人的人，是因为先蒙了别人的怜恤。对跟从基督的人而言，更准确的描述就是主耶稣怜悯了我们，为我们的罪舍了祂的性命，使我们因着信祂就可以从死亡和罪恶的权势中活过来，成为神的儿女。

怜恤的意思包含着不按别人的过犯去惩罚他们，且无条件地把他们不配得的恩情加在他们身上。主耶稣正是这样没有按我们的过犯、且把我们不配得的恩惠、充充足足的赐给我们；祂也期待我们效法祂的榜样，不是以审判、而是以谦卑的态度去怜恤我们所能接触到的人：包括我们关心的人，不认识的人，甚至是那些敌对我们、曾经冒犯我们的人。祂吩咐我们要顾念他们，代表基督向他们施予实际的帮助和关怀。

我们是否愿意成为主所差派的特使，带着基督怜恤之心去关爱别人？主耶稣说：「举目向田观看，庄稼己经熟了，可以收割了」。祂又说：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」让我们求告神，顺服祂的指引，按着主所赐我们的能力和时机，尽力把基督的怜爱带给有需要的人。

 
祝以马内利

冯大卫上
(一位退休牧师的分享互勉)

9/6/20

题目：福从何来(6)

清心的人有福了！因为他们必得见神。(马太福音 5:8)

主耶稣称『必得见神』为一份祝福，可是对大多数信主的人而言，若真心自问，似乎对这福分不大感兴趣，因为我们太关心神的祝福是否能迎合我们的需要，却不重视是否与这位施恩的主有着爱的相连。

『必得见神』是形容一份爱的关系，不是说肉眼能看见神，而是有着属灵的洞悉去认识神原来这样爱我们，也体会到神正等待我们回应祂的爱。好像一些在热恋中的情人，他们每天起来的第一个盼望，就是要看到自己所爱的人。原来我们能够向神表达我们向祂的爱意，而祂也愿意接受我们向祂这份爱的表达，这就是极大的祝福。爱神之人的喜乐和满足，不是以得到神给我们一些什么样的礼物或恩典来量度，乃是什至在失去惯常恩典之时，仍能欢欣赞美神，正如约伯的态度，赏赐和收取都是出于是耶和华，无论遇到任何竟况，耶和华的名仍是应当称颂的。我们可以大胆的说，神给人的考验是一份爱的考验，因为真心爱神之人在成功之时不会骄傲，在失意之时不会埋怨。

但我们不要忘记，若要以属灵的眼光看见神、认识神，就必须要学习『清心』的功课。清心是论及我们作事的动机，若动机不是出于爱神，我们属灵的视野就会被蒙蔽，不能看见神。原来人很容易以作美事所产生的成功感来欺骗自己，以为可以因此证明自己是爱神，其实却是出于自己的骄傲。故此有人行善必须要当众宣扬；在教会中的服事，必须站在人人仰慕的领袖位置；讲道的人必须努力吸引更多的听众来拥护自己 ⋯。要切记保罗用很强的说话来提醒我们：就算有着能医病赶鬼的超然能力；就算有着能说万人语言的本领； 就算是作善事之时有着连自己性命都不顾的热诚；但若不是出于爱神的动机，这些一切所作的事，都只是一场与人无益、使人厌烦的闹剧。

若要清心看见神，我们经常问自己两个问题：第一是当我们作美事而有一份成功感之时，有没有暗中偷取了神的荣耀？有没有因此而变得心高气傲，不再感谢神？第二个问题就是当遇上挫折亏损之时，有没有因此而否定神的爱？有没有质疑神为何竟停止赐福给祂所爱的人？有没有也因此而决定从此不爱神？有没有质问神为何竟使我们落入如此悲惨的下场？

爱我们的主愿意借基督向我们显现，让我们看见祂。只要我们存着纯洁的动机去爱祂，无论成功或失败、得意或失意、赚取或损失、痊愈或死亡，主都会以祂的笑脸来安慰我们，引领我们每天走在祂所喜悦的永生之路。

 
祝以马内利

冯大卫牧师的彼此互勉

9/20/20

题目：福从何来 (7)

使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。(马太福音 5:9)

主耶稣宣称『使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。 』但每当遇见人际关系恶化之时，人很容易意气用事，不愿效法主的教导去化解冤仇，反以恶报恶，使怨恨加深。倘若你发觉家人经常令你的情绪困扰；教会中很难找到知心朋友去倾吐心事；那么就可以反映出自己这份『使人和睦』的心力，仍是非常疲弱。

今天的教会，可能因生活压力和教会事奉太多的缘故，人与人之间很容易产生磨擦。或许我们会像圣经中的哥林多教会一样，对圣经的真理认识不少，各人从主那里也领受了不少的恩赐或才干，但可惜在信徒彼此相爱的功课上，仍是非常幼嫩，常有结党分争。但愿我们靠着主加倍努力，积极帮助弟兄姊妹填补彼此之间的裂缝，在世人的眼中活出一个能彼此包容、合一相爱，作为神儿女的见证。

先知以赛亚说：『你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。 』意思就是说我们若愿意把心敞开，安静来到主的面前，就必从主领受一份从天而来的平安，有着平静的力量，去面对缠绕我们心头的烦恼。我们要坚定相信，无论是生活的担子、疾病的苦痛、人际关系的嫌隙，主的能力都会在软弱人的身上显得完全。但千万不要忘记以赛亚在同一节圣经中，也向我们发出『你们竟自不肯』的警告。即是说我们明明知道人没有这份力量去为自己制造平安，不能凭自己的力量去化解怨仇，但我们仍不愿虚心来到主的面前，祈求祂的帮助。

为何我们不肯接受主的平安？理由是当我们在被人得罪之时，很容易把神从前赦免我们之恩抛诸脑后，只想马上以怒气回报，忘记了对方也是按着神的样式被造。若我们的心充满愤怒和仇恨，又怎会有空间去领受和睦的福气？但如果能放下自己的执着，接受上主的帮助，心里必然涌流出一份从神而来的力量，驱使我们赶快与人修好关系，使对方也同样得着与人和好的喜乐。故此人若要领受使人和睦的福分，自己必先要经历与神和好、与自己和好，这样才有和平的心力，去劝导其他人彼此和睦共处。

为何主耶稣称使人和睦的人为有福之人？因为他们代表着基督，成为和平大使，在这充满仇恨的世代中，化解人与神、和人与人的冤仇。在世人中，他们的行为见证着他们确是神的儿女。但愿每一位神的儿女，都敬重基督托付我们要成为祂和平大使的职分，在这充满黑暗和仇恨的世代中，彰显上主慈爱光辉的荣美。

祝以马内利

冯大卫牧师的彼此互勉

10/04/20

题目：福从何来(8)

为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。(马太福音 5:10)

在主耶稣所论及的八福之中，我相信其中最不受欢迎的，就是『为义受逼迫』之福。因为一般人认为能享受舒适生活才是福；受逼迫，被人厌弃，按理应称之为祸，怎会是福？

若要了解为什么『为义受逼迫』是一种福，我们必须先明白怎样才算『为义』而活。简单来说，就是我们在世的存活，包含思念、情绪、每天的决择、与人交往的态度⋯⋯这一切都是『本于基督，倚靠基督，归于基督』。 『为义』就是为主而活：一切都是为了使主的心喜悦、顺从祂的旨意、荣耀主的圣名。故此爱主的人心中有一股平安，就算当选择为义而活而遭受逼迫之时，仍能勇敢面对，不会因着暂时的安逸而放弃爱主的决心，不会因面临的苦难而心里胆怯。

这令我想起使徒保罗在离世之时，提醒他所亲爱、如同自己儿子的提摩太，说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都要受到逼迫。」保罗希望提摩太刚强起来，在邪恶的势力下仍要忠于主所托付给他传道的职分，发出责备人、警戒人、和劝勉人的信息。因此除非与罪妥协、向恶势力低头，否则凡敬虔度日的人，必然会遭受到逼迫。正如一个在充满贪污贿赂部门工作的人，若不与其他人同流合污，就必会被排斥，或遭受别人捏造各样坏话的毁谤。主耶稣更向我们解释说：世人在「恨你们以先已经恨我了」。原来坚决拒绝基督赦罪福音的人，会在心里筑起了一幅要与神隔绝的墙，以此证明自己不需要悔改，更用恨的方式去攻击别人的好行为来遮掩自己的恶。这就解释为何该隐竟会这么忍心杀害自己的亲兄弟亚伯，只因他不愿意悔改归向神。

为什么主耶稣称「为义受逼迫的人」为有福的人？最重要的原因是这些人已确知道自己是真心爱主的天国国民，所在乎的不是今世的舒适，而是将来天上得着爱主的赏赐。像圣经中的众多先知一样（先知的定义是大胆为主发言的人），为义受逼迫的人虽然被人辱骂或毁谤，却勇敢活出见证基督的生活，大胆劝勉逼迫他们的人真心悔改归向神。他们有着主的平安在心里作主，像保罗和西拉一样，虽然身处黑暗的牢狱中，仍会向主发出赞美的乐歌，把握恶劣的时机，带领曾迫害他们的狱吏全家归信主。

求主帮助我们千万不要因个人的得失而谄媚权贵，也不会因自己性命的安危而苟且偷生。唯愿我们在这邪恶的末世中，勇敢代表基督传讲祂要我们讲的话，作成祂托付给我们的工。这样，主必加给我们额外的恩典和能力，在为义受逼迫之时，得以更深体会这份爱主的真福。

 
祝以马内利

冯大卫牧师的彼此互勉